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二、至人者，审乎无假，而不与物迁，命物之化，而守其宗;极物之真，能守其本。

万物生成之理须在阴阳二气俱备，缺一不可。［2］宋明时期唯物主义哲学体系，正是由于发展了孔疏的世界观，抛弃了有生于无的玄学观，从而得以建立起来。

于是，孔疏在《序》中概括出了其易学观：夫易者，变化之总名，改换之殊称，自天地开辟，阴阳运行，寒暑往来，日月更出，孚萌庶类，亭毒群品，新新不停，生生相续，莫非资变化之力，换代之功。孔颖达认为刚柔往来之象与物象论有密切联系，他说：刚柔之象立在其卦之根本者也。这就使其与王弼象之所生，生于义的观点相区别，又不同于汉易中以数规定气象变化的思想。对此，孔疏诠释为，今不取险雨者，此象不假险难之义也，故不云险也。象、义（理）、数三者关系中，象居第一位，义从象出，数从象生，不能弃象解易。

可见，孔疏诠《易》以王弼易学为基础又汲收汉易，试图超越二派，寻求综合与创新。既是对体用范畴的丰富和发展，又是以新的视角对易学诠释学的推进与贡献。艮象山，山体静止，故为止也。

按照这种逻辑必然推出以四十九之数合而未分为太一的结论。有取之于物象者，有取物象之作用或性质者，有取之于人事者。孔疏还将王弼以无为心或以无为本释为无心而为，或自然无为，即万物自生自化。传称物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。

孔疏把阴阳二气及其变化看成是《周易》的基本义理。‘象其物宜者，圣人又法象其物之所宜。

或取天地阴阳之象以明义者，若《乾》之‘潜龙，‘见龙，《坤》之‘履霜坚冰，‘龙战之属是也。在对《周易》体例的理解上，孔疏基本上依据《易传》特别是《彖传》《象传》，主张既取义，又取象，还讲爻位，认为不可一例求之，不可一类取之，反对将体例简单化、绝对化。三画成卦，取象于天地人。［5］象与理的体用关系展开为如下三层： 1．用来于体，有体才有用。

《象传》曰：云上于天，需。虽取物象，乃以人事而为卦名者，即家人、归妹、谦、履之属是也。孔疏认为六十四卦所以分为上下二篇也是阴阳观念所致，［4］引《易纬·乾凿度》证明，上篇三十所以象阳也，下篇三十四所以法阴也。为汉易向宋易过渡起了中介作用。

（卷四）这就从雷天之象解说刚以动之义，显然是对王注的补充。故圣人初画八卦，设刚柔两画，象二气也（《序》）。

不可为典要，韩康伯注为不可立定准。在道器体用问题上，唐宋哲学对孔疏的看法进行了长期的辩论，一派继承孔疏思想，以道为体，以器为用，区分形而上和形而下，另一派则恰好反之。

表明了两者在出发点上就存在着差异。所以凡未具备形质的东西，都可称为道。卦有象，爻亦有象，六十四卦及三百八十四爻便各具特定的象征实体，这样更重而有六画，备万物之形象，穷天下之能事（卷一）。汉易见其体而不深入其用，王学见其用而去其体，各执一端，都有片面性。孔疏并不否定河图洛书说，认为河图洛书也不过是天文地理的图式化，伏羲虽得河图，复须仰观俯察，以相参正，然后画卦（卷首）。孔疏曰：八卦备天下之象，据其体。

在对《周易》蕴涵的义理的解释上，孔疏基本依据王弼义理派观点，又汲取了汉易阴阳二气说。用蓍之法，求取卦爻，以定吉凶。

由本文分析可知，孔颖达《周易正义》的内容包括两部分：一是对卦爻辞和传文的注释，是作者自己观点的表达。不仅卦象是多方面的，爻所取象也是多方面的，有取天地阴阳之象者，有取万物之杂象者，还有直取人事之义者。

坤，顺也，坤象地，地顺承于天，故为顺也。然变化运行，在阴阳二气，故圣人初画八卦，设刚柔两画，象二气也。

如解释《大壮·象》雷在天上，大壮，王弼注此条曰刚以动也，不言取象，只取乾刚震动之义。从孔疏的一般情况看，对王注赞同之处便加以引述发挥，持否定态度之处则不作评论或明言不取。可以说，孔疏从王弼易学基础出发，对两汉以来易学的诠释原则和方法作了一次综合。又如，解《涣·彖》利涉大川，乘木有功也，孔疏云：先儒皆以此卦坎下巽上，以为乘木水上，涉川之象，故言乘木有功。

此所谓以物象而明人事（卷一）。体、用范畴是孔疏诠《易》的一对重要范畴，孔颖达认为易理备包有无，形而上者为道为无，形而下者为器为有，故以无言之，存乎道体。

圣人仅有河图洛书是不够的，须要仰观天文、俯察地理，并把河图洛书与实际的万物之象相互参正，才能设画造卦。在八卦及六十四卦的理解与解释上，汉易主取象，王弼主取义。

象数易学与义理易学有统一性。然则数从象生，故可用数求象，于是幽赞于神明而生蓍。

也就是说作为精神文化产品，孔疏是为了满足唐王朝统治的政治需要而作，它问世后也确实充当了服务于封建统治的工具。晋人韩康伯本于王弼注《易》，认为气无形而有象，称为气象，属于有的领域，是虚无实体派生的东西，不能称为道。震动也，震象雷，雷奋动万物，故为动也。……如周之东迁晋郑焉依之义也。

坎，陷也，坎象水，水处险陷，故为陷也。言卦之根本皆由刚柔阴阳往来。

以此为基础对《系辞传》的一阴一阳之谓道作了新的诠释。故名有隐显，辞有踳驳，不可一例求之，不可一类取之。

二者的差异在阐释义理方面也充分表现出来。因为无形的易理与有形的卦爻意是统一的，而卦爻象又是可以语言加以诠释的，因而人们可以运用语言先诠释卦爻象，再进而理解卦爻之理。